倪家瑋的生活時報

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下面附上一則新聞讓大家了解時事

 死後不行葬禮、不要墳地，日本人「零死」比率增加中

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【早安健康／茂呂美耶（日本文化觀察家）】死後不舉行葬禮，不要墳地，日本人選擇「零死」的比率正在增加

所謂「零死」（ゼロシ），就是死後不舉行葬禮（零葬／ゼロソウ），不留骨灰，不要墳地（零墓／ゼロハカ），讓一切都歸於「０」的葬儀方式。

今年（二○一六）二月、三月、四月，我身邊連續走了三個人。一個是交情三十年的老朋友（五十三歲），一個是交情將近四十年的人（六十八歲），另一個是我們社區自治會的會長（六十七歲）。湊巧三個都是男性。

五十三歲的老朋友，死得很突然（腦溢血），早上昏倒，家人叫救護車送進醫院，夜晚即過世。消息傳來後，幾個老朋友都很驚訝，事情發生得太突然，令人難以接受。

其他兩個則因抱病在身，生前便決定了葬儀的一切。兩個都選擇了「零死」。

不舉行葬禮的「零葬」，是斷氣後過一天或兩天，直接送到火葬場火葬，參與的人只限直系親屬與旁系血親，也就是當事人的配偶、父母、兄弟姊妹、兒女。

年滿六十五歲的人口是十四歲以下人口的兩倍

根據日本總務省發布，截至二○一四年十月的日本全國總人口，年滿六十五歲的人口首次超過了十四歲以下人口的兩倍，大約占總人口的21％，少子高齡化現象愈發顯著。而且與人口集中的東京首都圈相比，地方城市或鄉鎮的情況更加嚴峻。

再根據最近以日本全國葬儀社為對象的調查，選擇「零死」的人占22.3％，大約是五人中有一人選擇「零死」。

據說，以前不舉行葬禮的例子，大多基於經濟上的理由，但現代人的觀念有變化，大部分人都不想把錢花在葬禮上，寧願將現金留給後代或配偶。

尤其在二○一○年一月上市的《不要葬儀》（葬式は、要らない，幻冬舎新書）一書暢銷後，作者又於二○一四年一月出了一本《０葬——阿莎力地死去》（0葬——あっさり死ぬ，繁體中文版書名為《讓人生的終點歸零》），照樣暢銷。之後，電視台也不時播放「零死」的採訪專輯節目，此觀念便逐漸普及於日本社會。

死後花五百萬日圓舉行葬禮並買墳地，值得嗎？

一般說來，比起外國，日本的婚禮和葬禮都很莊嚴、正式，也因此，費用都很昂貴。

如果死後，打算託葬儀社代辦葬禮，平均費用約兩百五十萬日圓。若再加上墳墓、墳地，平均費用約五百萬日圓。除非你在生前就準備了一切費用，否則這些費用會落到配偶或孩子身上，經濟上的負擔很重。

但是，如果選擇不舉行葬禮的「零葬」，也就是說，只限直系親人守夜➙葬禮➙告別式➙火葬，費用可以壓到二十萬日圓以下。

至於骨灰，可以交給葬儀社處理，也可以自己處理。如果選擇自然葬，託專業業者進行撒骨灰，平均費用在五萬日圓左右。倘若加上親屬乘船親手撒骨灰，平均費用則在十萬至二十五萬日圓左右。

我在前面提到的那三個過逝的熟人中，有一人選擇骨灰留在家中讓配偶保管燒香，等配偶過世時，再和配偶的骨灰一起撒掉。

東京都立小平靈園的「樹林墓地」，篩選倍率九點九倍

二○一二年，東京都立小平靈園整備了「樹林墓地」，於二○一三年度募集一千六百尊遺骨，再根據抽籤決定，結果篩選倍率是九點九倍，由此可見「樹林墓地」的人氣極高。

東京都立小平靈園的「樹林墓地」是在樹木之間埋入深約兩公尺的圓筒，筒底直接與泥土接觸，骨灰撒進後，可以成為樹木的養分，逐漸回歸大地。因是共用骨灰筒，親屬不能直接在樹下燒香或合掌，而是在「樹林墓地」的獻花台前合掌獻花。費用約十三萬日圓。「樹林墓地」禁止一般人進入。

茨城縣的出雲大社分社也有共用「樹林墓地」，費用約三十萬日圓。

根據統計，昭和三十至四十年代，日本的年間死者數是七十人左右，現在則多達一百二十萬人，火葬場和殯儀館都非常擁擠。何況日本沒有多餘的土地，墳地真的不夠。

反觀英國等其他國家的火葬（基督教一般是土葬，但現在火葬也已經普及），通常不執著故人的「遺骨」。他們的火葬場焚燒溫度比日本的火葬場高許多，大約一千兩百℃左右，焚燒後真的只留下骨灰，之後，再選擇撒在山野或其他地方。

日本由於佛教的影響，很重視「遺骨」，焚燒後，會留下整具「遺骨」，再讓直系親人用筷子撿拾「遺骨」，最後放入骨灰罈。骨灰罈最上面正是故人的頭蓋骨。

「零死」也有問題，當事人必須於事前說好

有些人，由於父親或母親長年臥病在床，父親和母親於生前就和兒女說好，在臥病期間花了不少錢，死後將選擇比較不花錢的「零葬」、「零死」。結果，兒女於事後遭其他親屬（故人的兄弟姊妹）責備，導致兒女和伯叔姨舅姑鬧得斷絕關係。

為了迴避這些問題，當事人必須於事前向所有親屬都說好，或者留下遺書，要不然，某些親屬不接受的話，配偶和兒女便會遭殃。

如果是自己，到時候該怎麼辦？

我和我家兩個兒子商討過這個問題。我說，我沒有現金之類的存款，沒錢舉行葬禮，葬禮就免了，省下葬禮費用吧。

結果，我家大兒子回我說：「歐卡桑，妳要考慮到我的社會地位和立場，葬禮不是為死者辦的，而是為留下的活人辦的。我有能力辦的話，我就辦；如果到時候真的沒有錢，我就舉行零葬。」

聽他這樣說，我才恍然大悟。對呀，喪主不是我，按慣例來說，我沒有配偶，那麼，喪主就是我家長子。我要考慮到他的社會立場。

話雖這麼說，我還是認為，死後要花五百萬日圓的葬儀費用，實在太浪費，也太可惜。反正，到時候我又不能參加。倘若人真有靈魂，而我的靈魂又特地到現場觀看的話，我也不能開口說話呀。（應該可以說話，只是活人聽不見而已。）

最後，我只能選擇自己的遺照。

於是我對兒子說：「遺照不一定必須用當事人臨死前的照片，我要用現在貼在facebook上那張照片！」

兒子說：「那張照片只有RuRu，有空時妳再自拍一張三喵聚集在妳身邊的照片吧。貓咪肯定比妳早死，要趁早拍。」

我（沉默了一會兒，再點頭）：「……嗯。」

我家大兒子完全不明白要讓三喵聚集在我身邊，再用三腳架自拍照片這件事有多難辦！

（本文作者為日本文化觀察家）

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本文摘自《讓人生的終點歸零》／島田裕巳（宗教學者、推廣自由葬送會會長）／商周出版

 蘭嶼下葬習俗太特殊 議員盼修法便民

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社會中心／綜合報導

各地都有不同的風俗民情，台東蘭嶼達悟（雅美）族的喪葬習俗就十分特殊，族人要是不幸意外死亡，無論檢察官來不來得及在下葬前相驗，依照習俗就是得在太陽下山前將死者下葬，等檢察官到達時再進行開挖相驗。

▲蘭嶼達悟（雅美）族人下葬習俗相當特殊。（圖／翻攝自臉書《蘭嶼．人之島》）

據《聯合報》報導，蘭嶼籍縣議員黃天德表示，有時碰上天候不佳，開往蘭嶼的飛機、客輪停駛，檢察官無法及時趕到蘭嶼相驗遺體，家屬一等就是2、3天，最慢還曾等過兩星期，已經下葬的遺體等檢察官到才開挖相驗，不但再度勾起家屬難過的情緒，陪同開挖的警員也要忍受腐爛的屍臭味，因此希望地檢署能授權當地衛生所及派出所相驗遺體的權利，或定期派駐檢察官在蘭嶼協助死者相驗。

對此，台東地檢署表示，達悟族人意外死亡的下葬習俗確實很特別，但在死因不明的情況下，除非修法，依現行規定還是得由檢察官進行相驗；台東縣政府民政處則說針對此問題會和台東地檢署協調研議，希望盡快能找到便民又能尊重達悟族喪葬習俗的方法。

台東分局偵查隊長還透露，達悟族還有個習俗，如果族人是在別的村子往生，遺體要運回自己村子時也不能經過別的村子。

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